神秘的“上流社会”：看不见的资本家和他们的精英署理人

（一）我在《不是“逃离北上广”，而是廉价劳动力注定被驱离》这篇文章中提到过一位朋侪，从互联网大厂跳槽到创业公司，因为日常加班，在北京三年只有告退那一天才瞥见了夕阳。其时聊起这个话题他就问我：“你说是资本家聚敛我们剩余价值，所以我才这么晚下班还没有加班费；可是你知道不，我们首创人比我加班还凶，我平时十点多下班，他一般都十二点之后才走。

你是不知道创业公司有多累，压力有多大，他天天吃好几片安息药才睡得着，抑郁症都好几年了。虽然他在期权上坑了我，但有一说一我看他真美意痛，一点也遐想不到他是什么‘聚敛者’。”我说你们这些刚刚接触了唯物史观和阶级分析法的新手，就会容易陷入形而上的二分法的错误。你想一想，他是真正的“资本家”么？不是。

虽然他掌管着公司，拿着高薪，但他是在为他拿到的投资打工。他背后另有投资人对吧，而投资人也不是资本家，只是拿着被人的钱物色好项目，挑选可增殖的产物；他背后另有“真实投资人”——这些人才是真正出钱的大佬。

而这一群体有一个鲜明的特点，就是不需要劳动，仅仅靠资本增殖（说通俗点就是吃利息）就能过上锦衣玉食的生活。资本主义生长至今，让自己资本增殖的事情甚至都不需要他们去费心了，完全可以靠雇佣精英劳动力来解决：好比说投资公司的投资人，好比说互联网公司的创业者。

我在《生而贫穷》中《疯狂的资本》这一章里就说过，创业者的短期目的是什么呢——下一轮融资；恒久目的呢——被BAT收购。因为这一新兴行业迅速固化，已经成为了大资本的猎场，“创业乐成”的观点早已不是再是缔造一个大公司，而是被大公司收购；同时首创人作为乐成实现资本增殖的“夸奖”——实现小我私家财政自由，这就到头了。早在二十世纪初，列宁同志就指出，帝国主义中泛起了一大批“食利阶级”。当年马克思时代的资本家还需要为工厂的治理、产物销路、技术升级费心艰苦，而这些“食利阶级”们则完全可以脱离劳动：“资本主义的腐朽体现在以‘剪息票’为生的资本家这一庞大食利者阶级的形成。

英、美、法、德四个先进帝国主义国家各拥有1000—1500亿法郎的有价证券资本，就是说，各国每年的收入都不少于50—80亿法郎。”列宁指出，这些食利特权阶级对于社会再生产历程已经是多余的了，他们逐渐成了社会的赘瘤。可是，他们可以通过垄断资本的增殖，占取了绝大多数剩余价值；并从中拿出一部门利润，收买无产阶级中的精英分子，使他们“资产阶级化”，成为资产阶级在无产阶级中的“署理人”，这也是无产阶级运动中时机主义的经济泉源。美国作家、文化品评家保罗·福塞尔对此问题有着类似的看法。

在其经典作品《格调——社会品级与生活品味》一书中为美国各阶级做出了区分。这本书的中文名虽然翻译成了“格调”，可是其英文名就是简朴直白的“CLASS”——阶级、阶级的寄义。

只是马克思主义对于阶级的区分是从经济基础来的，而福塞尔则是从文化分析的角度，通过差别阶级的体现形式来做出区分，二者是对于同样社会现象差别的解释，本质还是殊途同归的。在这本书中，作者使用了“看不见的顶层”和“看不见的底层”一词，来形容美国最上层和最下层的两个阶级。他们都有一个配合的特质——与绝大多数人的生活是没有交集的。

福塞尔这样形貌“看不见的顶层”的特质：“一个看不见的阶级，他们的钱泉源于继续遗产。”他们的豪宅喜欢隐匿在山里，要么远走希腊或加勒比海的小岛——“但求能暂时避开世人的嫉妒和种种烦扰，避开处罚性课税，避开政府对私有产业的征用”。福塞尔形貌了这一阶级种种“看不见”的特质，但他还没有触及到本质，我来帮他补全这一话题：之所以他们的生活能够体现出“看不见”的特点，是因为他们不用进入社会生产，只要他们愿意，就可以通过署理人实现资本增殖，从而做一个脱离公共视野、主流经济体系、媒体关注和福利基金会骚扰的“隐形人”。同理为什么“看不见的底层”同样有这种隐性特质，因为他们也是被社会化大生产扬弃的那一批人，自然不会存在于主流视野之中。

无论是列宁还是福塞尔，无论是阶级分析还是文化品评，他们都不约而同地指出了食利阶级或“看不见的顶层”中的配合特质——继续。因为资本主义生长至今，其流动性是越来越固化的，或者说“富者愈富，贫者愈贫”，除了像互联网工业这样科技革命的打击、或者地产拆迁这样政策红利之外，你一小我私家凭借自我的奋斗是不行能成为一个“食利阶级”的，普通人的天花板是成为食利阶级的署理人就到头了。换句话说，在当今社会，资本家已经鲜明的体现为“天生的资本家”，而普通人的智商情商再高、小我私家素质和能力再强，也永远不行能脱离“劳动”这一行为。

而对于“看不见的顶层”来说，这一选择是自由的，他们想追求自我实现时，不管从政做生意搞艺术，可以随便选择任何劳动；他们想走在聚光灯下时，随便一些言论就是舆论的焦点；当他们想“隐身”时，没有任何媒体或小我私家敢于打扰他们的“清修”。之所以现在只存在“天生的资本家”“天生的食利者”，泉源于资本的本质特性。

卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一书中就指出，资产阶级革命虽然打破了封建贵族在政治层面的“血统继续”，可是依然保留着经济层面的“产业继续”，相反还通过“私有产业神圣不行侵犯”把这种继续正当化、道德化。这就是人与人之间不平等的基础。另一方面，资本的增殖速度是远超于劳动的收益率的，这一点我们在上一篇文章中解说过，通俗点解释就是你打工一辈子也赶不上人吃利息的钱。关于资本收益与劳动收益的差距，可以用卢梭形容贫富差距加剧的名言来完美诠释：“一个巨人与一个矮子在同一条门路上行走，他们每走一步都市使巨人拉大他与矮子之间的距离”。

或者你是精英中的精英，被食利阶级选中做自己的署理人，自己辛苦奋斗一辈子，差不多可以让你的子女有时机成为“天生的资本家”。说了这么多理论分析，再回到我们最开始举得谁人例子里，这位公司首创人就是尺度的精英阶级、资本的署理人。可是呢，资源是被垄断的，上升通道是固化的，精英群体是不缺的——这就是中国的“劳动红利时代”，你要想获得资本的青睐，就必须展现出比别人更良好的特质，拿出更多的工具去换——好比你的身体康健和精神康健。

（二）我观察了一下身边成为“食利阶级精英署理人”的朋侪们，并通过他们也多先容了一些，大致特征是事情三至二十年，多为大公司高管、金融界翘楚、创业公司首创人，资产几千万到上亿不等。共取了92个样本，其中有67人是抑郁症或者曾经是抑郁症患者，凌驾了70%；而失眠、焦虑、神经衰弱等症状险些涵盖了整个群体。固然我这个观察问题很大，首先样本量就很少；其次存在“病友先容病友”，或者抑郁症患者自己就是一个圈子的状况，容易陷入幸存者偏差的误区。

虽然这个数据没有太大的意义，可是还是能反映出问题的，那就是在这些高端精英群体中精神康健问题不容小觑。需要指出的是，任何有关“有钱-得抑郁症”还是“没钱-得抑郁症”的学说都是伪科学。确实有一些研究会证明，财富和抑郁在统计上有相关性，但这种相关性也是没有太多意义的，因为二者没有直接的因果关系。

比力科学的结论是，财富与精神康健之间存在若干中介变量，这其中介变量就是心理学界公认的引发抑郁症的两个重要因素：压力和幸福感。款项能不能买来幸福？毫无疑问款项固然能买来幸福。

我看这些精英的生活，开几百万的车，住二三百平米的大屋子，基本上我们肉眼所及的工具什么都消费得起，为什么还会普遍抑郁呢？那么这就要从另一其中介变量找原因了——压力。或者更拔高的一个观点：异化。最近的一系列文章，焦点是在阐明一个看法：资本主义把人酿成了机械——上班挣钱下班花钱的机械。早期资本主义时代，在生产领域中把人们酿成了机械，工人们在流水线上重复作业、机械劳动，对此最经典的诠释就是卓别林的《漂亮时代》；而晚期资本主义时代，则是在再生产领域中把人们酿成了机械：购物中心和互联网成为了新的流水线，人们成为了购物的永念头，你的业余生活被消费填满——周末出门用饭，吃完饭看影戏，看完影戏购物，买完工具唱k，这就是新时代隐蔽的“消费工厂”中的流水线。

把人酿成机械，剥离其主体性，这就叫做“异化”。而就如我在《用马克思主义战胜抑郁症》《一线都会是一场盛大演出，小资产阶级是它最忠实的观众》这两篇文章中诠释过的结论：异化，就是人主体性的剥离，会造成精神上的痛苦。

我认为，这些精英们，是拥抱资本主义生产方式最热烈的人——一旦市场泛起什么热点他们马上去追逐，一旦泛起什么新理念他们马上去学习，一旦资本有了新的增殖场所他们马上去实践……他们对资本规范的价值观无条件信任并流传，他们对这流水线上的一分一毫都了如指掌，也正因为此，他们是异化水平最深的那一批。就好比在我观察的样本中，许多精英都市泛起“假期恐惧症”的现象。就是一旦放假了就会恐慌，不知道自己除了事情还要干什么。

他们在家里待着手足无措，每一分每一秒都在煎熬，感受自己要被这个时代扬弃了。甚至于会选择回到办公室，望着空空荡荡的房间发呆。

所以他们会乐于选择加班，既然他们拥抱了异化，那么异化的历程反而让他们发生了宁静感。《肖申克的救赎》之所以是经典中的经典，就是因为其中许多意象并不是简简朴单的牢狱和囚犯，许多都上升到了形而上的哲学意象。老布，一个坐了一辈子牢的老囚犯，获得了自由之后种种不适应、越发痛苦，最后选择自杀往返应主体性的回归。

这跟恐惧放假、恐惧脱离流水线的精英们是一个原理。所以本文开头举的例子——你的老板比你事情还认真、加班还凶，其实是很是普遍的现象。我在详细相识了身边精英朋侪们的事情状况之后，对他们每一小我私家都发出了同样的感伤：你们这些署理人够牛逼的，疯起来连自己都聚敛。再好比，许多人的控制欲会很是之强，包罗对自己的控制和对他人的控制，不允许泛起“意料之外”的情况。

对自己的控制体现在疯狂的健身，体脂率0.1%的颠簸都市让他们抓狂。而有些人，对于自己朋友的控制也很是之苛刻：好比他们会要求自己女朋侪一定要早于自己回家，就是我回抵家一定要有人在屋里等着我，你干什么无所谓；而一旦另一半没能如期抵家，他们就会陷入一种歇斯底里式的狂躁。

原因也很好明白，他们处在风云诡谲的市场中，无论是瞬息万变的金融业，还是三个月更新换代一批的互联网工业，这一切都远远超出小我私家主观意志的掌控。相反，对自己的身体、对自己朋友的可控性要求，就容易实现得多。北京平均消费水准最高的夜店之一one third——他们习惯称为OT，每到周末华灯初上之时，这或许是整其中国款项和肉体平均密度最高的所在。

我视察到一个小细节很有意思：给卡座上的香槟、果盘之类，都市经心装饰——好比放许多干冰，好比放一些假美元——显得就很奢华的样子。然后呢，不少精英男男女女们，会下意识地拿起打火机点燃这些美钞，或者揉碎了扔向同伴。

我就开顽笑说，这些人平时被款项这种异己的气力所统治，可是在最放松的时候自己的潜意识还是老实的，这种摧毁这种异己气力象征的行为，可以看做是大脑皮层深处无声的抗争。在创业者中，发现许多人都有一个很是显着的轨迹：社交火的时候做社交创业，然后公司黄了；直播火了就开始做直播，然后公司黄了；比特币火了就开始刊行空气币，然后公司黄了；现在又都开始做MCN了。说白了就是，什么领域的钱最“热”，什么领域资本最容易增殖，他们就像嗅到了食物狐狸一样，迅速扑向那里。

虽然公司一直黄，但并不故障他们给自己开高人为，也不故障投资人找到击鼓传花的下一任接盘者，所以丝绝不影响他们精英署理人的身份，再去继续寻找资本下一个风口浪尖。他们看似是时代的弄潮儿，总能找到最前沿最赚钱的领域；他们也自认为是最优秀的猎手，嗅觉敏锐地发现一个又一个市场，能够“站在风口浪尖紧握住日月旋转”。

可是在我眼中，这个本质无非是资本驱使它的署理人不停寻找下一个新增殖的场所而已，他们都是被资本巨浪裹挟的小沙粒，浪头打向那里，他们就被摔到那里。这种看似主动实则被动的选择，就是人主体性的丧失。

这种主体性的丧失不仅仅存在于小我私家，被大资本入场的公司也往往会泛起种种“精神康健问题”：好比许多“小而美”的互联网企业，在资本入场之后不得稳定得张牙舞爪野蛮生产，从而更好地为资本增殖而服务，甚至首创人黯然离场的例子也不在少数；再好比一些用心做游戏的公司，为了当年给大资本的财报越发漂亮，不得已会出一些与公司价值观严重不符的圈钱手游，松弛了自己积攒多年的名声。（三）我为什么着重分析了这些最顶层的精英们的精神状态，就是想说明，这些人已经到达了普通人所能触及的天花板，这些人已经完全具备“用款项购置幸福”的经济基础，可是他们依然会陷入精神上的痛苦与渺茫，足见当今社会固化水平之深。

同时他们的“异化”路径最具有代表性。就如我第一部门所说，如今的资本已经酿成了“世袭产物”，那么你一个外人想要入场，我凭什么把这个荣耀的署理人角色交给你呢，你说你智商高情商高能力强，中国人口基数这么大，最不缺的就是精英，那这时候比的就是看谁能更“拼命”了。

每次看到身边这些整晚睡不着觉、严重抑郁的精英朋侪们，总会脑补这一段对话：“那么，狗蛋，价格是什么呢？”“这一切。”在经典著作《单向度的人》中，马尔库塞指出，随着资本主义的生长，社会财富的不停增加与小我私家物质水平的提高，压制了人们心田中的否认性、批判性和逾越性的向度，从而使人们变为单向度的人，社会酿成了单向度的社会。

对于小我私家来讲，无条件接受资本主义价值观，认为996事情就是理所应当的奋斗之路，认为理所应当为公司奉献不要加班费，认为“狼性文化”天经地义，认为多给劳动者福利公司就会倒闭……这就是丧失了批判性的体现，而晚期资本主义工业社会则是通过种种精神奴役，剥离人的批判性，酿成了一种变向的极权社会。单向度的人们没有能力去追求、甚至没有能力去想象与现实生活差别的另一种生活。他们坚信“从来如此，即是对的”；你没有钱、你穷，你就是天然错误的。著名左翼作家、共产党人乔治·奥威尔在其作品《上来透口吻》（Coming Up for Air）中，就形貌了精英中产阶级更深的异化水平：已往很多多少蠢话讲的是劳动阶级的痛苦。

我自己并不为贫民阶级感应惆怅。……贫民阶级的痛苦是身体上的，可他不劳动时是个自由人。但在每一座灰砖小盒子里，总有那么些可怜虫，从来就不知道自由是什么滋味，只除了蒙头大睡的时候。在这样一种单向度的社会中，我们最高学历、最智慧、最富有履历的精英们，同样大规模地丧失了批判性与反思性，无条件拥抱资本赋予他们的一切，并引以为傲；他们往往不会去思考自己真的想要什么，认为“挣大钱”就是天经地义的人生唯一目的，并以此为指导思想把自己的人生酿成了一条机械化流水线。

同时，他们还会努力流传这一价值观，用此价值观去规范其他群体，成为一个尺度的署理人和传教士。用马尔库塞的话说就是：小我私家及整个社会都到达了一种“直接的、自动化的一致化历程”。

保罗·福塞尔就在书中形貌了大公司中自上而下的意识形态规范历程：IBM和杜邦公司从一些二流大学招募来这些雇员，并不停教育他们，如果不是成了这个团体的一员，他们简直什么都不是。没有任何余地留给所谓小我私家，他们亦无自由哪怕是温和地体现自己的怪僻。这些雇员很快便学会了将所有带有意识形态色彩的说法抛诸脑后，这一点哪怕是从他们起居室的装饰也能体现得一清二楚。

这些人由于异常畏惧失掉事情而在生活中变得很是被动，他们仅仅将自己看成一个无限庞大的结构中的一个部件，进而消逝了自己的人性，他们是可以随意替换的部件。IBM的一位行政人员曾对人吹嘘说："公司的培训计划使我们的雇员成为可替换的零件。

"马尔库塞认为，人本质被异化的最大体现为“爱欲”的丧失。“爱欲”是马尔库塞从弗洛伊德精神分析法中衍伸出来，与“死欲”相对应的一个观点，是人精神动力的本质属性。

而晚期资本主义社会中，食利阶级和他们的署理人为建设有效的治理和统一的社会秩序，会通过硬性制度的划定和软性价值观的洗脑去压抑人的爱欲本能，迫使人举行压抑性的生产运动，剥离了人自由劳动的本质属性；同时日益剧增的虚假需求大行其道，通过消费主义潜移默化地影响，压抑了人们本质的需求，全部转化为了符号的需求。简而言之还是那句话“人酿成了机械”，一群为资本主义服务的机械，丧失了爱欲的人也就丧失了自由和快乐的基础，酿成了流水线上随波逐流迷失自我的“单向度的人”。这也就解释了为什么顶层精英们同样会泛起精神康健危机的社会现象：在“异化”的大前提下，你挣再多的钱、你能消费起再高级的工具，也不能给你本质层面上的快乐，因为你“快乐”的能力已经被流水线式的生产与消费方式剥夺了。

（四）基于此，马尔库塞呼吁一种“非压抑性社会”的回归：他力争叫醒人的主体意识，重新找回人们丢失的批判性、反思性、否认性，从而使人们获得真正的意识自由与“爱欲”的回归，在劳动和生活中祛除异化的压抑，在基础上走出晚期资本主义的精神逆境。对于现代社会对人造成的种种精神逆境，无论是哲学家还是社会学家、艺术家，给出我们的谜底是：一种有反思性和批判性的生活，最起码要审视一下自己：这个生活是不是我真正想要的，这件工具是不是我真正想买的？我们要做一个“双向度的人”，要知道自己真正想要什么，而不是随波逐流。

我们前文中提到的《格调》这本书，从文化分析的角度界定了美国各个阶级，书中的一个结论就是：每个阶级都有属于自己的生活方式和文化习惯，而下一阶级往往会有意无意地模拟上一阶级的文化，以使自己看起来“更高尚”一些；可是他们永远都模拟不像，因为他们终究不属于同一个世界。作者举了许多这种例子，例如：中产阶级会本能地采取广告商用-wear(…穿着）这一后缀组成的合成词，绝不怕羞地称谓家里所有的衣物wears：如footwear、nightwear、sleepwear、leisurerear、stormwear、beachwear、swimwear、citywear、campuswear、eyewear、neckwear等等。另外，-ware（…用具）一词组成的复合词也让他们感受很受用：如tableware、dinnerware、stemware、barware、flatware、kitchenware……（中产阶级）会把玻璃器皿说成“crystal”(水晶器具)，而他们效仿的工具——上层人士——仅仅简朴他说“glasses”(玻璃杯)……中产阶级还喜欢大量运用“designer”(设计师)一词，用来意指什么工具是“漂亮的”或“珍贵的”。

所以，印有昂贵图案的纸巾一旦被称作“设计师纸巾”，就不再显得愚蠢和难看了。中产阶级使用的涤纶浴巾——就是带闪闪发亮的细线那种，也经常被称作“设计师浴巾”。整个社会中所有人都在维护本阶级的格调，以及模拟更高阶级品味中乐此不疲——这同样是“单向度的人”体现形式之一，他们忘记了自己真正需要的是什么，而是盲目的模拟与追捧一种更高级的符号。我们生活中类似的例子也触目皆是，最典型的就是“潮牌”和“轻奢”。

这是我看过最能反映时代谬妄性的两个名词：年轻人买不起真正的奢侈品，不能像上层阶级一样通过消费来展现出自己的财力，于是便退而求其次，发现了一个新的符号如“轻奢”，在次一级藐视链的战场上依然要分出三六九等来。就好比说买个煎饼果子还要用“互联网思维”这种虚无缥缈的工具包装一下，再搞一些时尚小资的包装，满足“边缘白领”们可怜的虚荣心。新的符号和观点永远牵着人鼻子走，真正的批判性与反思性永远无可觅寻。

基于社会的这种问题——尤其是众多人模拟“格调”不成而变得“恶俗”，保罗·赛福尔给出的解决方案与马尔库塞类似，很简朴的三个字：做自己。在《格调》一书的末端，赛福尔专门分析了脱离于阶级文化与符号影响的一个群体——“突破通例的另类”，在通篇冷嘲热讽了各个阶级努力演出的愚蠢之后，作者对这一群体表达了令人欣慰的肯定，并认为自己或许也是其中的一员。他认为，相比于中产阶级和精英们“永远是别人的人”，而这些“突破通例的另类”永远都是在做自己：他们思想独立，不受社会习俗的约束，举止和行为都自由自在；他们热爱自己的事情，有敬业精神；他们多从事缔造性劳动———能真正将他们从老板、主管的监视下解放出来的事情；他们完全根据自己喜爱的方式穿着妆扮，从不刻意修饰以取悦于人；他们藐视那些旨在炫耀身份职位的公共做法，通常精致的室内装饰杂志所推荐的工具在他们家中一概没有。

作者认为，这些“另类”不受阶级文化、生活与符号的规范，就像最顶层一样——他们不需要模拟任何人，但区别只是没有人去模拟和仰望他们。他们拥有上层人物的部门自由，可是没有上层人物的款项和权力，或许可以算作“没钱的贵族”：“另类组成了一个‘无阶级’的阶级，他们在美国社会中占据了一席之地。在那里，生意业务这种人生观无法再横行无阻。

另类身上所特有的狂妄无礼的态度、聪慧的头脑、冷嘲热讽的说话方式和昂扬的斗志，使他们从束缚住其他人的阶级牢笼中逃离了出来。”最后作者的结论还是我们一直说的，你要真正明确自己想要什么——“只有超然于阶级杂乱造成的压抑和焦虑的另类，才是一个真正享有硬币上所允诺的自由的美国人。

”本文中提到的诸多思想家、学者、作家，有的是坚定的马克思主义者，有的是尺度的自由主义精英，可是这些差别态度的有识之士们对于社会问题的判断是不约而同的一致，这就很是说明问题了。最后关于本文的题目再说点题外话，“食利阶级的精英署理人”近几十年来作为一个新兴阶级的崛起是一大社会现象。

这也反映了晚期资本主义的一个重要特征：社会分级变得越发模糊，不再像马克思时代资产阶级与无产阶级的鲜明对立。曾经是资产阶级和无产阶级很是鲜明的二元对立，再早一些是田主和农民、仆从主和仆从，我们一眼望去都能瞥见谁是聚敛者谁是被聚敛者。可是二战以来，阶级的分化愈发庞大，其中最典型的，就是泛起了“虽然很穷可是坚决不认为自己是无产阶级并通过透支消费过着精致生活的精神上的小布尔乔亚”和“精英职业司理人”这两大新群体。

前者是我们之前一些列文章中贯串始终的主题，今天我们开始分析“精英职业司理人”这一新阶级。你说他们是资产阶级呢，他们还真不掌握生产资料，只是为“看不见的顶层”而服务的；但你说他们是无产阶级，这一群体的财富和权力大的超乎想象。

虽然我这篇文章一直在说他们抑郁，秃头，睡不着觉，可是他们的职位和生活恐怕是我一辈子都无法企及的，究竟你跟恶魔签订了一个契约，你总得有所收益吧，要否则那不是白抑郁了么。更进一步地，这些人是资本主义社会中，唯一有资格跟那些“世袭的资本家”掰手腕的人。

精英署理人和食利阶级的争权夺势，是已经在美国上演了近三十年的大戏，这一种变化被一些学者们称为“司理革命”。其详细体现为资本所有权和控制权的加速分散，主导公司甚至经济社会的权力将开始逐步由股东转移至司理阶级。

这些超级司理人通常会通过自己的高智商与出众的能力，力争把世袭资本的收益吃进自己的肚子里。不知道大家还记不记得三年前闹得沸沸扬扬的王石与华润、宝能关于万科治理权的争执，这件事情很庞大，我就说一个细节，资方对于王石的指责是：“前往美国、英国游学，恒久脱离事情岗位，却依然在未经董事大会批准下获取现金酬劳共5000万余元”，最有趣的是指责“王石爬山花费凌驾3000万，最贵一次爬山花费360多万”，这笔钱竟然还要公司买单。

纵观人类历史，除了仆从起义、农民战争、工人歇工等阶级斗争最激化的时刻，更多的戏码其实是精英团体的内斗。然而哈佛大学教授迈克尔·桑德尔在其著名公然课《公正》中，就表达了对超级司理人崛起的担忧，这位当今社会是一场“高级司理人和食利者之间的赛跑，最终受损者则是在旁观赛的普通公共。

”。

本文来源：AOA官方入口-www.astafirst.com